施施然：中国人的端午民俗与诗歌传统
 
　　又逢一年仲夏五月，端午佳节。提起端午节，我们立刻想到的是龙舟竞渡，棕子飘香，以及抱石自投汨罗江的诗人屈原。虽然东汉时期蔡邕在《琴操》中记载，端午节是为了纪念先贤介子推。我们甚至还会想到明代冯梦龙的《白蛇传》，许仙经不住法海诱骗，在端午节这一天给白素贞喝了雄黄酒，致使一位美丽的娘子，瞬时变回白蛇。可以说，是这些源远流长的传说，构成了我们今天的端午佳节。
 
　　小时候，自我记事起就知道，端午节是一个非常重要的节日。每年临近端午，母亲都会提前备好糯米、金丝小枣、红小豆，提前一天包好棱角周正的棕子。在端午这一天，母亲取出事先煮好的凉棕，剥开缠裹的线绳和碧绿的苇叶，将雪白糯米包裹着红枣、红豆沙的香甜的棕子，盛放在我面前的白瓷小碗里，再在上面撒上一层细细的白砂糖，配上瓷碟里凉拌的青翠蔬菜，还未开吃，口水已经溢了出来。这构成了我成年后无数次关于家关于端午的回味。我记得小时候端午节这天，家里是不开火的，从这一细节来看，似乎母亲的纪念传统，与有关介子推的寒食节更接近一些。
 
　　关于端午节的来历与考证，虽然说法不一，但都寄托了中国人对于传统习俗的喜爱，和内心深处对古人的高尚情操的追崇与良好祝愿。人们在这一天吃棕子，赛龙舟，燃艾草，吟诗作赋。尤其是诗人圈子里，更是直接把端午节称为诗人节，表达的，其实都是对诗意慢生活的呼唤与回归。而自古关于端午的诗词就有很多，可见端午与诗歌的渊源。比如北宋张耒的《和端午》：

　　“竞渡深悲千载冤，
　　忠魂一去讵能还。
　　国亡身殒今何有，
　　只留离骚在世间”。

　　再比如宋代文天祥的《端午感兴》：
 
　　流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。
　　楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
 
　　近些年，人们越来越重视传统节日，尤其是春节、清明、端午、中秋，这四个节日主题不同，但召唤的都是与亲人的团圆，对逝者的祭奠，以及对心目中那份美好情愫的回味与凝神，为繁忙纷乱的日常生活拨出了一瞬诗意的宁静。就像我小时候在端午节这天，放学回家放下书包，洗干净手，接过母亲递过来的艾叶，放在鼻子下轻嗅（母亲说，五月初五嗅艾草，可以祛除秽气病疾），耐心等候着母亲剥开棕叶，将雪白糯米包裹红色小枣的亮晶晶的棕子，盛进我面前的白瓷小碗，再在上面细细地撒上一层白砂糖，等候母亲说一声：吃吧。
 
　　这一切，在如今想来，充盈着一种郑重其事的仪式感。而传统节日中的仪式感，正是我们精神深处想要追寻的诗意存在。陈世襄在《中国文学的抒情传统》一书中说，中国诗歌以超轶于寻常人生的深层意义与崇高时刻的体认，代替了中国人的宗教生活，它将人们从狭隘的自我中解封，并在更高的存在层面上将他们聚合在一起。古罗马著名的语言大师西塞罗则认为，“宗教”一词的原意，即通过反复努力以达成谨言慎行。这便不难理解，人们更多地将端午节与诗人屈原联系起来，通过强调端午节日的仪式感，来表达对诗人屈原的敬重和对诗歌的敬意，从而更深层地表达出中国人对于超出日常生活层面的、更为深邃的精神信仰。
 
　　2017.5.20日
 

        作者简介：

        施施然，本名袁诗萍，诗人，画家，中国作协会员，河北文学院签约作家，出版诗画集《走在民国的街道上》（台湾）、诗集《青衣记》、《唯有黑暗使灵魂溢出》、《杮子树》等，作品发表于《诗刊》、《人民文学》等报刊，曾获中国作协重点作品扶持、河北省文艺振兴奖等文学奖励，部分诗作曾被翻译为英语、瑞典语、韩语、罗马尼亚、哈萨克等语言推介到海外，国画作品多次入选国际国内画展并被收藏。